李世民等人的血统问题，常常成为一个热门话题。在这方面，李世民本人持有非常坚决的态度。他曾明确表示，任何敢当面说他有胡人血统的人，都必须为此付出生命的代价，甚至连观世音菩萨都不能救他。这番话背后，蕴含着他对自己身份的强烈自豪感和对外界质疑的彻底反驳。值得一提的是，观世音菩萨的名字也因李世民的这番言论而被更改。这类情况在中国古代其实并不少见。即便是像李世民这样鲜少拥有鲜卑血统的皇帝，也不认同胡人作为自己的祖先。而在南北朝时期，很多明显是胡人血统的君主，也会在户籍登记上标明自己为汉人。
例如，李世民的远亲宇文邕便是一个鲜明的例子。这位历史人物不仅在言辞中表达自己不认同“五胡”身份，甚至曾宣称：“朕非五胡”，并警告任何敢说他是胡人、夷狄的人，必定满门抄斩。即使按照现代的户口登记标准，宇文邕的说法也不算无理，因为宇文邕的祖父和父亲都与汉人王氏家族有婚姻关系，这使得他在法理上完全有资格被登记为汉人。
展开剩余71%再看刘渊这个家族，虽然他们的祖先来自匈奴单于，但刘渊一家的身份被后世的汉人学者归为汉人。刘渊在起兵的过程中，公开侮辱自家匈奴血统，曾言：“男子汉大丈夫应当效仿汉高祖，呼韩邪绝非英雄榜样。”通过这番话，他将匈奴的呼韩邪钉上了耻辱柱。刘渊以及其后代刘聪、刘矅的汉化程度极高，他们不仅在文化上与汉人毫无二致，还喜好食用鱼虾，根本看不出是草原上的王族。事实上，他们在洛阳社交圈内也被视为高门大户，十分看重自己作为“并州高门”的身份。如果有人提起他们的匈奴血统，反而会让他们感到不快。太原王家王浑和宰相张华等人都认可他们的汉人身份。
刘渊建立政权后，他将刘邦（汉高祖）、刘秀（汉光武帝）、刘备（刘禅的祖父）作为自己的祖先，以此确立自家作为汉族的血脉。这不仅让刘渊家族与匈奴的香火彻底断绝，甚至连刘禅也被追尊为“孝怀皇帝”，彻底脱离了匈奴的影响。刘渊政权中的高层官员，除了30位宗室成员外，大部分都是汉人，其中匈奴族的官员仅占40人。通过这些措施，刘渊赢得了汉人群体的广泛认同，甚至在明代的《续三国演义》中，刘渊被误写为刘备的孙子，而刘曜则被当作刘禅的亲孙子，成为了典型的“户口簿汉人”。
与此类似，姚家的对手苻氏也自认非胡人。苻氏早期的祖先曾自称为“戎狄”，苻洪在对苻坚说过：“汝戎狄异类，世知饮酒，今乃求学邪！”尽管苻坚的家族出身于氐人，但他在执政后将自己定位为中国的天子，认为自己代表了华夏文明。他甚至将其他氐人视为“杂种”，并强调只有与自己家族有关系的氐人才是“同胞”。苻坚曾公开宣称：“朕方混六合为一家，视夷狄为赤子”，言下之意就是自己已经超越了氐人身份，成为了华夏的领导者。
在中国古代，华夏与胡人、戎狄的对立中，血统往往并非最重要的因素。尽管华夏文化有“夷狄人面兽心”的说法，但更强调的是文化的教化和认同。只要一个人能够接受并遵循华夏文化的三观，符合汉人社会的规范，那么他就能被接受为华夏的一部分，不管他的血统是否为胡人或戎狄。早在唐代，便有了“华心说”，提出“华夷者，辨在乎心，辨心在察其趣向。生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。”意思是说，只要心态符合华夏文化，即便生于夷地，其行为举止符合礼义，也能被视为华人。唐末五代的李克用，便被视为华夏的一员，而朱温却因为其两面三刀的行径，一直不被华夏文人所接受。
这些胡人君主虽然有胡人血统，但他们的心已经融入了华夏社会，并愿意以“汉人”身份自居。对于这样的心态，我们自然能够接受他们，而不是固守血统的观念。
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